No final do século XIX, o estudioso inglês FT Elworthy (The Horns of Honor, Londres 1900) escreveu num dos seus ensaios sobre o mau-olhado: Um chifre de um ou outro material (ouro, prata, latão, coral, madrepérola) pode ser visto pendurado na corrente do relógio de quase todos os italianos… mas muitos o carregam escondido”.
Ele também escreveu que era um costume comum, no mundo camponês, não só na Itália, mas também no seu e em outros países, pendurar um par de chifres de bovino na porta do estábulo para proteger o gado dos perigos do mau-olhado. A função supersticiosa do chifre chegou, portanto, até os dias de hoje, com os mesmos propósitos: proteger da inveja, afastar o mau-olhado e, de maneira mais geral, afastar o azar…
Para além dos gestos, da forma e dos materiais com que é feito, o chifre refere-se, na verdade, a um antigo simbolismo ligado à sua posse por alguns animais sagrados que personificavam importantes divindades. Em geral, portanto, está associado a ele desde suas origens eminência, elevação, mas também poder, força e, portanto, sexualidade fecunda. A este respeito, recordemos como os chifres, nas pinturas rupestres do período glacial no Norte de África, estão relacionados com animais fortes como o búfalo selvagem, que tinha um disco solar colocado entre os seus chifres, sinal do poder divino e da realeza.
No antigo Egito, a deusa do céu Hator, representada com cabeça de vaca, também carrega um disco solar entre os chifres. Mais tarde, o deus Amon, no oásis de Siwa, foi representado com chifres de carneiro; daí tiraram o nome as amonites (chifres de Amon), fósseis com formato muito semelhante a estes. Precisamente para ser comparado a Amon, Alexandre, o Grande, foi representado com chifres: isto pretendia realçar por um lado o seu poder, por outro o seu génio: atributos que lhe permitirão sublinhar a sua origem divina e levantar a hipótese de prosperidade para todo o império.
Os guerreiros de muitos países, principalmente os gauleses, usavam capacetes com chifres justamente por acreditarem em sua “força inextinguível”. Até mesmo alguns trajes dos xamãs siberianos são adornados com chifres de ferro, demonstrando que esta crença que associa tais amuletos à força, sorte e fertilidade, está enraizada em épocas e lugares diferentes entre si.
O poder dos chifres é, portanto, não apenas de ordem físico-temporal, mas também espiritual.: os “chifres” presentes na famosa estátua de Moisés, esculpida por Michelangelo, representam na verdade os raios luminosos que o patriarca emana do rosto após ter conversado com Deus; de facto, o livro do Êxodo diz: «Quando Moisés desceu do Monte Sinai – com as Duas Tábuas – não sabia que a pele do seu rosto estava radiante, pois tinha conversado com Javé…».
Ou seja, encontramos toda uma série de símbolos e referências relacionadas; a buzina é, por exemplo, a imagem da lua nova porque como diz G. Hentze no livro “Mitos e símbolos lunares”: “É certo que o chifre de boi se tornou um símbolo lunar porque lembra um crescente; claramente, os chifres duplos representam dois crescentes, ou seja, a evolução astral total”. Os chifres também são o emblema da Divina Magna Mater (Mãe Terra), que até a descoberta do ferro era “fertilizada” (arada) através de um chifre. Caracterizam, portanto, as “grandes divindades da fertilidade” evocando o prestígio da força vital, da criação periodicamente renovada, com vida inextinguível. O chifre também era usado como recipiente para beber durante os sacrifícios. Recordamos também o forte valor simbólico das “trompas de caça” associadas a S. Uberto, Sant’Osvaldo, Sant’Eustachio e pela semelhança semântica também com San Cornelio. Até mesmo o cocar de penas dos índios americanos era frequentemente equipado, na lateral, com um par de chifres de búfalo raspados; este ornamento régio foi usado, como nos lembra o estudioso George Catlin, “apenas em certas e raras circunstâncias (rito de fertilização da terra e abundância de caça) … é permitido apenas àqueles cuja coragem é reconhecida por toda a tribo e cuja voz no conselho tem o peso de um chefe de primeira linha”. Por fim, segundo o famoso psicanalista M. Buonaparte (Psicanálise e antropologia 1971) existe uma relação direta entre o chifre e o sexo masculino, pois é totalmente espontâneo que o inconsciente humano, ao usar objetos como símbolos sexuais, veja “no chifre, um poderoso atributo masculino, um símbolo do falo, do qual emana toda a força”.
Contudo, segundo outros eminentes estudiosos, como já mencionei no meu recente artigo sobre Teatro Natural (ferradura), os chifres possuem estas poderosas propriedades positivas porque a sua natureza é definida por um simbolismo ainda ambivalente representado, por um lado, por um princípio ativo e masculino dado pela sua forma e pela sua força de penetração, por outro, por um princípio passivo e feminino definido pela sua abertura em forma de lira e receptáculo; ao reunir, sem contradições, essas duas entidades, se formará um ser humano dotado de maturidade, equilíbrio e harmonia interior.
O chifre mais famoso e cobiçado, especialmente no mundo agrícola, continua sendo, em qualquer caso, “o chifre da abundância” (ou Cornucópia). É sinônimo de sorte e ao mesmo tempo símbolo de dons inesgotáveis dados ao homem sem que ele tenha mérito algum: uma espécie de “chifre” de onde, para o sortudo escolhido, fluem frutas e outros dons preciosos e refrescantes.
